三大士之文殊菩薩木雕

三大士之文殊菩薩木雕產(chǎn)品詳情

三大士之文殊菩薩木雕

文殊介紹

       文殊菩薩是大智慧的象征，與大愿地藏王菩薩、大行普賢菩薩和大悲觀世音菩薩合稱四大菩薩。 文殊菩薩、普賢菩薩和觀世音菩薩三大菩薩合稱三大士。

       文殊菩薩出生在舍衛(wèi)國(guó)婆羅門族一法王之家，父親叫梵德。文殊從她母親的右臂降生，身上的膚色是紫金色，出生的時(shí)候，家里奇現(xiàn)種種吉詳預(yù)兆，天上下甜美的雨 露水，堅(jiān)硬的土地涌現(xiàn)七種寶貝，倉(cāng)庫(kù)里變成金錢和糧谷，院子里開(kāi)滿朵朵蓮花，屋里光茫沖天，夜如白晝；雞生鳳凰，馬生麒麟；牛生白色小牛；豬生龍豬，象有 六只牙齒，因此又稱他為妙吉祥，曼殊……一落地就會(huì)說(shuō)話，相貌莊嚴(yán)，跟釋迦佛出生時(shí)一樣，具有三十二相，八十種好。信根，勤根，念根，定根，慧根五大善根具足。能行十種法愿，可以接近佛陀接近的佛法，能順從佛陀所走的道路，能解佛陀所說(shuō)的佛說(shuō)，清楚的明白眾生所愛(ài)的種種的痛苦煩惱，刻苦修習(xí)，戒定生慧；常常實(shí)行四種無(wú)量心，大慈心、大悲心、大喜心、大舍心……因此稱他為菩薩法王子。

       文殊菩薩是大日如來(lái)身邊隨侍的大菩薩，幫助佛祖弘揚(yáng)佛法，教化眾生與普賢菩薩三尊合稱華嚴(yán)三圣。文殊菩薩一般一手握著一把慧劍，切斷種種煩惱；坐騎威武雄壯獅子，象征著智慧的威力，或者坐清凈無(wú)染蓮花座，頭上有五個(gè)發(fā)結(jié)，象征五種智慧，所以又稱五髻文殊。 

      根據(jù)《悲華經(jīng)》記載：文殊菩薩是轉(zhuǎn)輪圣王的第三個(gè)皇子，叫[王眾]，潛心向佛，最后發(fā)了阿耨多羅三藐三菩提心，誓愿來(lái)世以至永世修行菩薩道渡眾生。沒(méi)有終 止，讓三千大千世界所有的國(guó)土都合并成為他傳教佛國(guó)凈土，此凈土里累累奇珍異寶，不用遭受五濁之痛，沒(méi)有男女之分，皆是菩薩 ，一輩子修補(bǔ)佛位的等覺(jué)菩薩，布滿世界。[王眾]三王子發(fā)下宏愿后，寶藏如來(lái)就為他起名號(hào)為[文殊師利]，預(yù)言他在未來(lái)世成就無(wú)上正等正覺(jué)，法號(hào)[普現(xiàn)如 來(lái)]掌管南方凈土，名“清凈無(wú)垢寶窴”。

      文殊菩薩的道場(chǎng)在山西五臺(tái)山，帶領(lǐng)一萬(wàn)多名眾多家眷菩薩聚此演說(shuō)佛法。

文殊菩薩和維摩詰居士

一次維摩詰居士堪稱自己生病了，佛陀點(diǎn)名諸弟子委托他們替自己去問(wèn)候維摩詰，他的十大弟子都不敢去，因?yàn)橐郧芭c維摩詰教化時(shí)，被他責(zé)罵過(guò)，佛陀便讓彌勒佛 諸大菩薩前去，他們也一一推辭，怕去見(jiàn)維摩詰再遭到批評(píng)，于是佛陀就派大智慧的文殊菩薩前去探病，文殊自知責(zé)任深重，奉命行事，八千菩薩跟隨，五百聲聞護(hù) 持，前去拜訪維摩詰居士。

以下分作“經(jīng)文”與“解說(shuō)”略述后：

佛命文殊

經(jīng)云： 爾時(shí)佛告文殊師利汝行詢維摩詰問(wèn)疾

解說(shuō)：在佛陀宣說(shuō)教法的大會(huì)上，佛陀曾指派諸大菩薩前往維摩詰大士住處去問(wèn)疾，各大菩薩面面相視，各各自量皆非維摩詰的對(duì)手，向佛陀辭謝這一難以勝任的差事。于是佛陀便告文殊師利菩薩說(shuō)：文殊師利！在會(huì)的眾人都辭謝了，皆不敢到維摩詰處問(wèn)疾，而今唯有你領(lǐng)眾去比較適當(dāng)，希望你不要再推辭！

經(jīng)云：文殊師利白佛言 世尊彼上人者難為酬對(duì)

解說(shuō)：從文殊的語(yǔ)氣上來(lái)看，他已默然允納佛陀的旨意，為了消除眾人的難堪，他又自謙地說(shuō)道：那位維摩詰大居士，其智慧是超我之上的，若去問(wèn)疾恐難酬對(duì)不易應(yīng)付得了。法會(huì)中有三萬(wàn)二千菩薩皆不堪任此一問(wèn)疾的使命，為何又再遣文殊前往呢？因大智文殊適合群眾的心理，所以在訪問(wèn)之前，先行贊嘆對(duì)方才德，欲使法會(huì)之眾知道大法的遭遇，是一件不容的事。

贊嘆德行

經(jīng)云：深達(dá)實(shí)相 善說(shuō)法要 辯才無(wú)滯

智慧無(wú)礙 一切菩薩 法式悉知

諸佛秘藏 無(wú)不得入 降伏眾魔

游戲神通 其慧方便 皆已得度

解說(shuō)：文殊于此開(kāi)始贊嘆維摩詰的德行了。他說(shuō)那位維摩詰居士?jī)?nèi)以修證深達(dá)諸法實(shí)相，而外則善能以生動(dòng)簡(jiǎn)明的語(yǔ)言，為眾生解說(shuō)奧妙的真理，故他能運(yùn)用善巧方便的語(yǔ)言。演說(shuō)不思議的妙法真諦，尤其他的巧妙辯才，流暢無(wú)礙，其智慧廣博周知，事理圓融一切。又因他道行非比尋常，具有種種神通變化，故能降伏四魔；有時(shí)略顯身手運(yùn)用游戲神通普攝群迷，眾生由于菩薩權(quán)巧方便，故群迷因而得度了。

經(jīng)云：雖然 當(dāng)承佛圣旨 詣彼問(wèn)疾

解說(shuō)：經(jīng)文首用“雖然”二字，即知文殊接受了佛陀的使命，也反映出唯有他才能與凈名（維摩詰）酬答；但文殊卻在法會(huì)上向大眾表示自謙自己德?。〔⒄\(chéng)摯地說(shuō)道：“當(dāng)承佛旨，詣彼問(wèn)疾”的話，這種無(wú)所畏懼的精神，實(shí)在可敬可佩！尤其“雖然”二字，在此處的確其妙無(wú)窮。據(jù)經(jīng)云往昔有日月燈明佛時(shí)的妙光菩薩，即今釋迦佛會(huì)下的文殊菩薩，日月燈明佛過(guò)去說(shuō)妙法要先對(duì)妙光菩薩宣說(shuō)，所以釋迦佛今日說(shuō)妙法也需要文殊代佛釋難，代佛問(wèn)疾，其緣因乃是由于文殊具有大智，以妙光普照眾生。

海眾相隨

經(jīng)云：于是眾中 諸菩薩大弟子 釋梵 四天王等 咸作是念 今二大士 文殊師利維摩詰共談 必說(shuō)妙 法 即時(shí)八千菩薩 五百聲聞 百千天人 皆欲隨從 于時(shí)文殊 師利 與諸菩薩大弟子眾 及諸 天人恭敬圍繞 入毗耶離大城

解說(shuō)：文殊師利菩薩受命而去，大乘菩薩摩訶薩，小乘五百大弟子，乃至釋梵四天王皆愿從往。因?yàn)榇笮∈ケ娭T天人等，大家料知這二位不可思議的大士相見(jiàn)會(huì)談，必定要說(shuō)不可思議的妙法，豈可輕易錯(cuò)過(guò)此一良機(jī)呢？于是文殊師利菩薩率領(lǐng)著大菩薩及諸弟子，暨諸天人等互相恭敬圍繞著，從毗耶離大城郊區(qū)的庵摩羅園出發(fā)，浩浩蕩蕩的威儀隊(duì)伍，緩緩地進(jìn)入了毗耶離大城，去慰問(wèn)維摩詰居士的疾病。

凈名預(yù)備

經(jīng)云：爾時(shí)長(zhǎng)者維摩詰心念 今文殊師 利與大眾俱來(lái) 即以神力 空其 室內(nèi) 除去所有 乃諸侍者 唯 置一 以疾而臥

解說(shuō)：這時(shí)維摩詰居士，為眾生迷執(zhí)故，假以身染疾病，獨(dú)自一人靜靜地臥在病榻上，以神通力知悉文殊師利及諸大眾赴其處問(wèn)疾。他施其神力，頓空其室內(nèi)所有，同時(shí)不僅不囑家僮預(yù)備接待，并將病中呼喚的侍者，統(tǒng)統(tǒng)遣離開(kāi)來(lái)，不留一人，室內(nèi)只有一張病榻，和垂垂老弱病軀的維摩詰躺著。

主賓相見(jiàn)

經(jīng)云：文殊師利既入其舍 見(jiàn)其室空 無(wú)諸所有 獨(dú)寢一 時(shí)維摩詰 言 善來(lái)文殊師利 不來(lái)相而來(lái) 不見(jiàn)相而見(jiàn)

解說(shuō)：大智慧文殊師利菩薩，他一進(jìn)入維摩詰丈室，立即觀察到室內(nèi)空寂孤零，只有一榻，老維摩獨(dú)自寧?kù)o地躺著等候訪者到來(lái)；文殊知道他在顯示畢竟空的真諦；同時(shí)自己也進(jìn)入不思議的常寂光土，所以無(wú)須向病者發(fā)問(wèn)，只是表示出非常親切的情態(tài)；因?yàn)閱?wèn)疾之舉，完全屬于因緣生法，而因緣所生法當(dāng)體即空，怎有能問(wèn)與所問(wèn)呢？因此，只得以來(lái)賓姿態(tài)表示緘默勿言，靜待病主先行發(fā)言為上策。因真如法中諸如起心動(dòng)念，與真理相乖違；而維摩詰也知文殊領(lǐng)會(huì)真如實(shí)相無(wú)相的本意，知文殊從不動(dòng)道場(chǎng)而來(lái)；自己也就以不見(jiàn)而見(jiàn)的主人身份，從真如體上生起妙用的話頭，這正契合居士之室空而不空，能顯妙有；及其獨(dú)寢一妙有不有，能顯真空的妙諦，此二大士真可謂心心相印的知音了。

于是維摩詰首先說(shuō)道：“善來(lái)，文殊師利！你以不來(lái)相而來(lái)我丈室，我也以不見(jiàn)相見(jiàn)你文殊啦！”從真諦上來(lái)說(shuō)：來(lái)而不來(lái)是名真來(lái)，不見(jiàn)而見(jiàn)是名真見(jiàn)。維摩詰贊嘆文殊“善來(lái)”，乃因文殊不動(dòng)法身而能來(lái)到，故稱為“善來(lái)”。雖然文殊善來(lái)，亦還須維摩善見(jiàn)，二大士相互酬酢，方能顯空理之極。

慰問(wèn)療治

經(jīng)云：且置是事 居士是疾 寧可忍不 療治有損 不至增乎

解說(shuō)：此處所指“是事”，即是適來(lái)文殊與維摩詰賓主之間，機(jī)鋒開(kāi)智一事，要擱一擱；文殊所負(fù)佛陀問(wèn)疾的使命還未曾提起過(guò)，話頭一轉(zhuǎn)便向維摩詰致問(wèn)染疾之意。說(shuō)道：居士所患的疾病，還可以忍得了嗎？通尚人們生病，輕者尚可忍受，重則便須就醫(yī)。未知居士曾否療治？使病減退，不令加??！

慰問(wèn)起滅

經(jīng)云：世尊 殷勤致問(wèn)無(wú)量 居士是疾 何所因此 其生久如 當(dāng)云何滅

解說(shuō)：文殊師利向維摩詰說(shuō)道：世尊無(wú)限關(guān)切您的病，故遣派我前來(lái)慰問(wèn)。如今我敢問(wèn)您的疾病，究竟何緣而起呢？病來(lái)多久呢？用甚么方法才能滅除您老的病呢？

經(jīng)云：維摩詰言 從癡有愛(ài) 則我病生

解說(shuō)：無(wú)始以來(lái)，眾生因癡愛(ài)而有生死，菩薩為悲憫眾生故而現(xiàn)身普度，既已現(xiàn)身，怎能無(wú)病呢？且悲憫亦猶眾生癡愛(ài)，癡愛(ài)則來(lái)自無(wú)始無(wú)明，如是維摩詰的疾病由來(lái)久矣。

眾生有愛(ài)則有貪，有貪則有生，有生則有死。當(dāng)前維摩詰已無(wú)界內(nèi)的分段生死，然為度眾生故，界外微細(xì)的變異生死尚存，那就是等覺(jué)菩薩的一分最后金剛無(wú)明未斷。

經(jīng)云：以一切眾生病 是故我病 若一切眾生不病 則我病滅

解說(shuō)：誰(shuí)都知道菩薩法身，暢流如海，哪有疾病的起滅？唯因眾生有病故，菩薩為悲憫眾生，也隨緣入生死流而示現(xiàn)有疾，如果一切眾生的疾病痊愈之后，我維摩的病也就不愈而愈了。

經(jīng)云：所以者何 菩薩為眾生故 入生 死 有生死則有病 若眾生得離 病者則菩薩無(wú)復(fù)病

解說(shuō)：這究竟是甚么緣故呢？為何菩薩要示現(xiàn)病呢？菩薩度生婆心親切，不入生死而入生死，既有生死難免有病，然而菩薩的病，則是為眾生苦惱擔(dān)憂而起的病，只要眾生出離苦海，菩薩何病之有呢？維摩詰說(shuō)明自己患病的原因。