昆明筇竹寺介紹

發(fā)布時(shí)間：2019-08-22 14:45

筇竹寺全稱[ 筇竹禪寺 ],位于昆明西北郊蜿蜒起伏的玉案山上，距昆明市區(qū)12公里，公路盤旋逶迤；經(jīng)“望城坡”時(shí)，回首鳥瞰滇池風(fēng)光，春城全貌，一覽無余。玉案山群峰秀拔，山中林壑幽深，竹滴翠蔭，山泉叮咚，白云環(huán)繞，風(fēng)景秀麗，古剎殿宇掩映密林之中。筇竹寺為昆明的佛教勝地，馳譽(yù)中外的五百羅漢的彩塑就在這里。

筇竹是一種竹子的名稱，常用來制作手杖，用來命名寺是因?yàn)橐欢紊衿娴膫髡f，在大理國時(shí)期部闡侯（昆明侯）高光、高智兄弟二人，到西山打獵，忽見一頭犀牛躍出，于是緊追不舍，追到玉案山北面，犀牛突然不見了，四處尋找，仰望山巔，只見山上云霧繚繞，有一群鶴貌童顏，形像怪異的僧人立于云上，他們急忙上山云看，到那里，僧人早已無影無蹤，只有幾支異僧拄的筇竹杖插在地上，高氏兄弟想拔起來看個(gè)究竟，但竭盡全力也拔不動(dòng)。高光、高智兄弟覺得奇怪，第二天又到玉案山去看，插在地上的笨竹杖已長成青翠的竹林，他們十分驚奇，認(rèn)為是“山靈顯示”，這是塊珍貴的“佛地”，于是便在此建寺居僧，取名筇竹寺。因此，天王寶殿門前兩側(cè)柱上有副對聯(lián)作了這樣的概括： 地產(chǎn)靈山，白象呈祥，青獅獻(xiàn)瑞； 天開勝境，犀牛表異，筇竹傳奇。

昆明筇竹-五百羅漢彩塑雕像

這五百羅漢是四川民間雕塑家黎廣修（字德生）和他的五六個(gè)助手，經(jīng)歷了7個(gè)寒暑（公元1833－1890年）的辛勤勞動(dòng)才完成的。這些作品分別陳列在大殿兩壁（68尊）、天臺(tái)萊閣（216尊）、梵音閣　?。?16尊）中，分上中下三層，上下兩層多為從像，中間一層多為立像，排列講究對稱，如左為降龍，右為　伏虎；左為騰云，右為駕霧等等。據(jù)說，因塑像工作時(shí)太大，靠黎廣修一人無法完成，上下兩層多為他指導(dǎo)助手們創(chuàng)作的；中間一層，舉目即見，至關(guān)重要，是他親手制作，精品亦多。

關(guān)于筇竹寺的建造年代，有兩種說法。一說始建于唐貞觀年間(627—649年)。據(jù)《雍正通志》記載：唐代南詔的善鄯闡侯高光、高智弟兄狩獵，追趕一只犀牛至玉案山腹不見蹤跡，只見云中有異僧，近前則僧亦不見，僅見筇竹入地。高氏兄弟在此募資創(chuàng)建梵宇，取名紹竹寺。另一說認(rèn)為，紹竹寺建于元朝初年，是內(nèi)地佛教傳到云南的第一個(gè)禪宗寺廟。據(jù)寺內(nèi)《雄辯法師大寂塔銘》載，雄辯法師(1228—1301年)是筇竹寺的創(chuàng)建人。雄辯法師生于昆明，23歲出家，25歲到中原學(xué)習(xí)佛教教義，50歲時(shí)“其學(xué)大備”，于1279年“具大猛志而歸其國”。他回到故鄉(xiāng)云南昆明后，用當(dāng)時(shí)的烏焚民族語言講解《華嚴(yán)經(jīng)》、《維摩詰經(jīng)》。在此之前，云南地區(qū)主要流行巴利語系佛教(又稱小乘佛教、上座部佛教)和少數(shù)民族民間信仰，筇竹寺的建立，促進(jìn)了云南與內(nèi)地的思想文化溝通和交流。

筇竹寺的興盛是與元朝政府的保護(hù)分不開的。筇竹寺第一位見諸史料的方丈雄辯法師圓寂后，其弟子玄堅(jiān)(1254一1319)繼其位。元朝至大三年(1310年)，玄堅(jiān)赴京朝圣，元武宗賜他《大藏經(jīng)》，他運(yùn)回昆明后，分藏在筇竹寺和圓通寺。元延祐三年(1316年)，元仁宗又頒賜圣旨給玄堅(jiān)，對筇竹寺的殿堂、土地、財(cái)產(chǎn)予以保護(hù)，令地方官府豁免徭役，不征賦稅。玄堅(jiān)以蒙、漢文字將它刻于石碑，名《圣旨碑》(存于現(xiàn)大雄寶殿內(nèi))，碑文中寫道： “和尚，也里要賜藏經(jīng)與筇竹寺里，命玄堅(jiān)和尚住持本山轉(zhuǎn)閱，以祝圣壽，以祈民安?！邓略旱奶飯@、地雙、人口、頭定、鋪面、典、浴堂，不揀甚么的，是誰休奪要者，休倚氣力者?！庇捎凇妒ブ急分械臐h文是用當(dāng)時(shí)白話文，所以此碑對了解當(dāng)時(shí)語言、文字也有一定的參考價(jià)值。

明朝永樂十七年(1419年)，筇竹寺毀于火災(zāi)。清朝時(shí)才得到重修。清康熙二十三年(1684年)進(jìn)行了第一次修復(fù)。

到清光緒十一年(1885年)再次進(jìn)行大規(guī)模的擴(kuò)建，并請來四川杰出民間雕塑家黎廣修，用6年時(shí)間，完成了馳名中外的五百羅漢泥塑像。

筇竹寺現(xiàn)有三重院落，依山勢而建。依次是山門、大雄寶殿和華嚴(yán)閣。五百羅漢塑像就分布在大雄寶殿兩壁及大殿兩側(cè)的梵音閣和天來閣中。

這五百羅漢的塑像采用了浪漫主義與現(xiàn)實(shí)主義相結(jié)合的手法，突破了傳統(tǒng)的五百羅漢刻板模式和造型公式，在空間布局、人物造型等方面都有大膽創(chuàng)新，是一獨(dú)具特色的五百羅漢雕塑群。它的塑師黎廣修在四川寶光寺塑完五百羅漢像后，來到昆明主持這一浩大工程。據(jù)說每逢“街子”天，他都帶著徒弟趕到昆明，仔細(xì)觀察市場上各種人的性格、神態(tài)、表情、衣著及裝飾，收集創(chuàng)作素材。所以他所塑的羅漢，絕大部分接近人的身體比例，面部和手腳的外形結(jié)構(gòu)和肌肉筋節(jié)基本符合人體的解剖結(jié)構(gòu)，看起來真切動(dòng)人，形象逼真。

正由于這些塑像來源于生活，藝術(shù)風(fēng)格上樸實(shí)生動(dòng)，富于變化，性格迥異，形象逼真。如第49位增廣天王，手彈琵琶，邊彈邊唱，表達(dá)了一種健康、歡快的心情。第8位羅漢，雙眉緊蹙，怒視前方，內(nèi)心充滿憤怒和不滿。第50位中濟(jì)顛和尚像，衣履不整，儀容瘤瘦，雙眼細(xì)瞇，把一種不滿現(xiàn)實(shí)而又自我陶醉的神情，塑造得栩栩如生。更有趣的是，筇竹寺五百羅漢中，還有位“耶穌羅漢”。它反映出，19世紀(jì)末葉，西方傳教士已在云南地區(qū)傳播基督教，中國匠師便把耶穌的形象塑入中國佛教的殿堂。

作者在現(xiàn)實(shí)主義表現(xiàn)手法基礎(chǔ)上，還大膽運(yùn)用浪漫主義的夸張手法，塑造了一些神話式的理想人物，如長手?jǐn)堅(jiān)?，長腳過海，長眉長老，多目佛心等。如有尊羅漢右手長約4米多，正向掛在天花板上的玉蝙蝠伸去，作出意欲捕捉的神態(tài)。另一位羅漢眉長1米，雙手撫眉，神情歡愉安詳。正由于這些夸張的形象，使整個(gè)雕塑群顯得生動(dòng)、活潑，增添了藝術(shù)魅力。

華嚴(yán)閣位于大雄寶殿之后，是昆明唯一保存完好的清代斗拱建筑，內(nèi)有清代文人錢南圖書寫的對聯(lián)和黎廣修的壁畫，可惜1984年4月毀于意外火災(zāi)。為了恢復(fù)這一歷史文物古跡，紹竹寺在政府和信徒的支持下，集資進(jìn)行了重建。1989年10月18日，筇竹寺隆重舉行了“華嚴(yán)閣開光儀式”。新建的華嚴(yán)閣保持原來風(fēng)貌，建筑上采用鋼筋混凝土代替原來的木結(jié)構(gòu)的重檐斗拱式，琉璃瓦，雕花木格門窗等都仿舊式建造，殿堂內(nèi)部分兩層，總面積400多平方米。下層正中供奉漢白玉的“華嚴(yán)三圣”，上層供奉緬甸玉雕釋迦牟尼佛像，高約2米。華嚴(yán)閣正中，懸掛著趙樸初先生所書“華嚴(yán)閣”巨匾。

2011年10月本公司承接昆明筇竹寺定制的觀音佛像工程

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筇竹寺-泥塑四臂觀音-泥胚像

筇竹寺-泥塑泥胚-馬頭觀音

筇竹寺-馬頭觀音泥塑像