借微言以津道,托形像以傳真

發(fā)布時間：2019-08-22 14:36

佛教本無特意建立美學(xué)，

但在修行的過程中，

卻若合符節(jié)地與審美過程相似；

外在的聲色本不關(guān)己，山是山而水是水，

執(zhí)色者泥色。

中國佛教本承接自印度佛教，在東漢明帝永平年間傳到中國。東漢末年是中國歷史上戰(zhàn)亂頻傳、生靈涂炭的時代，但也是中國文化第二個最燦爛時代的前夕。儒、釋、道三家在魏晉南北朝時造就了中國文化的高峰，三家的思想文化匯集成了中國傳統(tǒng)文化，也長期地影響著中國人的精神內(nèi)涵。

　　佛教源于釋迦牟尼佛，由于面對人類生命的生老病死等苦，而尋求解脫之道，所以講“緣起性空”、“四諦”、“十二因緣”、“中道實相”，認為有情世界的一切生成法皆是虛幻不實的，都有成、住、壞、空。人，由于自我的有執(zhí)妄想，故不能趣向菩提、實證涅槃；惟有超越五蘊六塵的束縛，內(nèi)息心中的三毒，才能走向覺悟之路。

　由此可知，這種向內(nèi)心自省、體會生命無常苦空的思考，本不與“美”的本質(zhì)相應(yīng)。現(xiàn)實世界的動人美感，以佛教來說屬于“色”塵，萬法從因緣生、從因緣滅，如《佛說無常經(jīng)》所說：“外事莊彩咸歸壞，內(nèi)身衰變亦同然?！边@種虛幻不實的器世間，也如夢幻泡影一般，如露、亦如電，所以說“色即是空”；“美”，當然也不例外。在這里，佛教對現(xiàn)實美感的態(tài)度顯然是否定的，但是當我們見到歷代石窟所遺留下來的佛像雕塑、繪畫及佛教建筑，不禁讓我們興起異樣的迷思與矛盾，這些藝術(shù)性的美感不也是“如智者見水中月，如鏡中見其面，如熱時焰，如聲呼響，如空中月，如水聚沫?！?引自《維摩詰所說經(jīng)》)一樣地虛幻不實嗎？

　　佛教從“緣起論”揭示事物虛妄不實的本質(zhì)，但也同時指出事物在現(xiàn)象界是存在而有的事實，也就是所謂的“妙有”。此一辯證的論點，在佛教典籍中不斷反覆地論說：“色即是空，空即是色，色不異空，空不異色，受想行識，亦復(fù)如是?！笔挛锾摶貌粚嵞耸且驗橄鄬τ谑挛锏拇嬖?，如果連事物的存在也抹殺，當然也無從說事物虛幻不實的本質(zhì)。相足以表法，若相不存在了，則法無從說起。因此，佛教對藝術(shù)的看法則顯然可見，破美之有而說美之空，雖然比執(zhí)美為高明，但佛教對說美之空也同樣要加以舍棄，否則必陷于“滯空”的迷執(zhí)，與執(zhí)“有”是同樣愚妄的。因此，對“非美”的否定，實質(zhì)上恰恰是對美的肯定，如《金剛經(jīng)》云：“是故不應(yīng)取法，不應(yīng)取非法，以是義故，如來常說，汝等比丘，知我說法，如筏喻者，法尚應(yīng)舍，何況非法?！睂盏拿詧?zhí)與對有的迷執(zhí)，都像是眼中幻翳一樣的無明之見，《中論》也說：“因緣所生法，我說即是空，亦為是假名，亦是中道義。”這種破除“我執(zhí)、法執(zhí)”之后，進一步不執(zhí)著于空的境界，無形中形成了佛教特殊的美學(xué)觀，也就是無美之美，無相而有相，心融萬有，達到審象于凈心，從藝術(shù)的虛幻辨證中尋得藝術(shù)的清涼佛土。所以，佛像雕塑、繪畫中的“三十二相”、“八十種隨形好”光明而自嚴。佛經(jīng)中對佛國凈土美好事物的描寫“七寶為池”、“黃金為地”，無言而有言，從而產(chǎn)生了大量文字典麗的佛教文學(xué)。從破美的執(zhí)持中建構(gòu)美學(xué)與藝術(shù)，在虛幻的消解中透析事物的本質(zhì)，讓人類在苦難中得以對生命有所期待與依靠。

　　《青原惟信禪師語錄》中有一段話，不斷地為美學(xué)家所引用：老僧三十年前來參禪時，見山是山，見水是水；及至后來親見知識，有個入處，見山不是山，見水不是水；而今得個休歇處，依然見山祇是山，見水祇是水。

　　佛教本無特意建立美學(xué)，但在修行的過程中，卻若合符節(jié)地與審美過程相似；外在的聲色本不關(guān)己，山是山而水是水，執(zhí)色者泥色。人生的道路總是如此，或執(zhí)有為無，不知其然而然，“獨上高樓，望斷天涯路”，尋覓之處略無痕跡，當驀然回首，卻覺今是而昨非。不為物役，不以己非，山非山而水非水。一旦峰回路轉(zhuǎn)，通透實相，直觀返照，一切平常無奇，但卻深沉不已，這種生命的大美，直透理趣，非有徹悟者不能言傳。

美之為美，有其客觀的存在，不滯于美的美，才是真正的美。超越美而直探美的實相，與直接面對美的表象，其內(nèi)涵意義自不可以道里計。因此，我們知道，佛教對美的態(tài)度是在不斷的超越中肯定美的存在，這種不以表相之美為美，不滯于美的思考，也說明了佛教對美的積極態(tài)度。所以歷代心慕佛陀，造像歌頌，莊嚴道場者不可勝數(shù)，“南朝四百八十寺，多少樓臺煙雨中”。謝靈運《佛影銘》對廬山慧遠所造佛像說：“摹擬遺量，寄托青彩，豈唯形像也篤，故亦傳心者極矣。”《高僧傳》：“圣人之資靈妙以應(yīng)物，體冥寂以通神，借微言以津道，托形像以傳真?！狈鸾趟囆g(shù)最初固然是弘法所需，但亦是心之反射，當我們見到佛像雕塑中所顯現(xiàn)出來的沈穆靜寂、慈悲安詳?shù)姆ㄏ?，無形中也將我們的心境帶入了深沉無邊的寂然無為，身心即時得到安頓，體會到佛陀的慈悲，塵緣息絕，菩提自生。

　　佛教由于義理的形態(tài)肯定了美，因此在其學(xué)說中不自覺地展現(xiàn)豐富的美學(xué)意蘊。佛法是心的藝術(shù)，“三界唯心，萬法唯識”，所以產(chǎn)生了“一切唯心造”的美學(xué)觀，進而從對“我”的思考，揭示出“物我玄會，內(nèi)外同構(gòu)”的審美態(tài)度。由于心融萬有，深刻影響了中國藝術(shù)的意境論；道不可言，故崇尚無言之美，另一方面，卻又不能離言，此不取亦不舍，造就“無言之言”、“無相之相”的超然境界。“不即不離”與“了無分別”，這種破除兩邊的中道觀，同時也含融了中國藝術(shù)創(chuàng)造意象渾融與整體直觀的美學(xué)特征。