道 德 與 人 生

發(fā)布時(shí)間：2019-09-03 11:44

一、人為什么活著？

　　讀者要弄清人為什么活著，首先必須了知人的生死本末，也就是說(shuō)，你必須從自心真正了解生命的本質(zhì)，包括生命的起源，生命的能源，精神與肉體的關(guān)系，人死后是不是徹底的消亡了，靈魂存在嗎，靈魂的歸宿，靈魂與天地萬(wàn)物的關(guān)系，等諸多復(fù)雜的問(wèn)題。而要想從本質(zhì)上解開(kāi)人生的謎團(tuán)，除了外在的理論，還要必須通過(guò)個(gè)人的參悟和修行……。

　　事實(shí)上，人在參悟這些問(wèn)題的時(shí)候，就是一種修行。當(dāng)一個(gè)人通過(guò)自心的覺(jué)悟，解開(kāi)心中的一切謎團(tuán)，做到窮理窮到無(wú)窮處，就會(huì)達(dá)到很高的精神境界，同時(shí)也會(huì)由此得到身心的快樂(lè)與平衡，精神得到徹底的解脫。

　　真正的修行，并不是迷于宗教形式等外在的行為過(guò)程，而是通過(guò)自心實(shí)現(xiàn)精神上最理性、最真實(shí)、最圓滿的過(guò)程。

二、如何獲得人生的真正幸福？

　　一個(gè)人要想獲得人生的真正幸福，首先必須搞清幸福的真正含義。從本質(zhì)上講，人只有從自心真正明白以下兩個(gè)問(wèn)題：1.什么是幸福；2.幸福的根源；才能夠享受到真正的人生幸福。如果一個(gè)人根本就不知道幸福的含義，或錯(cuò)誤理解了幸福的含義，又如何會(huì)享受到真正的幸福呢？

　　多數(shù)人對(duì)幸福的理解，往往是外界的客觀事物達(dá)成個(gè)人的意愿，就是幸福；或者是獲得物質(zhì)與精神的平衡與滿足。

　　依次而論，首先，外界的客觀事物會(huì)達(dá)成人的意愿，但是卻不會(huì)永遠(yuǎn)滿足人的愿望和要求。原因是，一，人的欲望沒(méi)有止境；二，自然有自身的規(guī)律和法則。人有生就有死，有得就有失，有成功就有失敗，這就是自然的規(guī)律。

　　從物質(zhì)與精神的平衡與滿足而論，一個(gè)人不明白精神與物質(zhì)的本質(zhì)，就不可能達(dá)到精神與物質(zhì)的平衡，也不可能保持這種平衡。尤其在當(dāng)今競(jìng)爭(zhēng)激烈的時(shí)代，做到不隨波逐流，時(shí)時(shí)保持自心的平衡與安寧，又豈是一種愿望和單純的理想能實(shí)現(xiàn)的。

　　世間的一切事物都是辯證和相對(duì)的。人得到的瞬間，就意味著失；成功的瞬間，就已經(jīng)意味著失??；一切只是個(gè)時(shí)間的問(wèn)題。心外的一切事物本身就是不平衡的，人把幸福建立和依靠于外在的事物上，如何不使自心隨同事物的得失而動(dòng)搖呢？人類(lèi)依靠心外事物滿足幸福的渴望，不但無(wú)法獲得真正的幸福，而且還會(huì)由于極端的追求，對(duì)自己的身心造成傷害，同時(shí)也會(huì)擾亂周邊事物的正常規(guī)律，并對(duì)他人造成傷害。

　　人生真正的幸福在于自心，而不取決于外在的得失。但是自心又是什么？自心是一種意識(shí)、抽象的存在，還是一種建立在物質(zhì)上產(chǎn)生的一種感覺(jué)？要說(shuō)明這個(gè)問(wèn)題，需要長(zhǎng)篇大論，讀者還是等本人的著作出版后，自己去閱讀和理解吧。

三、什么是人生的真實(shí)成果？

　　一片雪花落在手中，很快就會(huì)消融。那么這片雪花是真實(shí)的還是虛幻的。說(shuō)它是真實(shí)的，手中的雪花卻變成水珠，慢慢的消逝。說(shuō)它是虛幻的，雪花卻在自己的眼前飄飄撒撒。短暫的人生何嘗不象這片雪花呢？由空中來(lái)，到空中去?？杀氖?，我們能夠看到雪花在手中幻生幻滅的過(guò)程，但是我們?cè)诩t塵里，卻迷失掉了人生的生死本末。

　　在這個(gè)世界上，不僅僅是藝術(shù)家把藝術(shù)看做是真實(shí)永恒的，而是所有的人都希望獲得一種真實(shí)和永恒。但是，在這個(gè)世界上是否真的能夠得到真實(shí)和永恒呢？如果人們能夠接受地球終歸有毀滅的一天，那么，也就應(yīng)該接受地球及人類(lèi)社會(huì)的一切創(chuàng)造都是短暫和虛幻的，而不是真實(shí)永恒的，這樣一個(gè)事實(shí)。

　　這個(gè)話題雖然冷酷地涉及到人們的情感，但卻是一個(gè)人類(lèi)最終無(wú)法逃避的最真實(shí)、最客觀、最理性的事實(shí)。人總不能自欺欺人吧？人類(lèi)只有客觀的面對(duì)世界和人生，認(rèn)清哪些是虛幻和短暫的，才會(huì)探討人生的真理，才會(huì)走向真實(shí)的人生追求，才會(huì)獲得真實(shí)的人生成果。

四、什么是圓滿的人生？

　　鑒于世間萬(wàn)物的辯證關(guān)系，從形式上論，人不可能獲得真正圓滿的人生。從人事上論，人與人之間，有聚就有散，有好就有壞；從物質(zhì)上論，有得就有失；從事業(yè)上論，有成功就有失敗……；這是自然的規(guī)律和法則。任何妄圖形式上獲得圓滿，在形式上追求圓滿的人，都會(huì)在精神上徹底的破滅。

　　真正圓滿的人生，在于精神的幸福與圓滿。那么什么樣的人才是幸福圓滿的，什么樣的精神境界才是幸福圓滿的？要從自心真正理解和認(rèn)識(shí)這個(gè)問(wèn)題，首先必須知道精神和萬(wàn)物的本質(zhì)，了知世間萬(wàn)物的生死本末關(guān)系……。

五、誰(shuí)是人生的大智慧者？

　　惟有真理的實(shí)踐者和真知者，了知世間萬(wàn)物生死本末的人，才是人生的智慧者和覺(jué)悟者。佛家將達(dá)到這種精神境界的人稱(chēng)為佛，道家稱(chēng)為仙，儒家稱(chēng)為圣或大成……。這種大覺(jué)悟者，有圣人釋迦牟尼、孔子、老子、耶穌、穆罕默德等，除此之外，歷代還有數(shù)不勝數(shù)的大覺(jué)悟者。

　　天地有生滅，人類(lèi)社會(huì)有窮盡，人類(lèi)在世間的一切智慧及發(fā)明創(chuàng)造也會(huì)隨之消亡。因?yàn)槭篱g的智慧會(huì)隨物質(zhì)生而生，隨物質(zhì)滅而滅，有窮盡，有生滅，所以這種智慧不能稱(chēng)為大智慧。物質(zhì)有生滅，產(chǎn)生物質(zhì)的根源沒(méi)有生滅，能夠回歸根源的人，就能夠獲得精神的永恒……。

　　大智慧在于自心，不在于形式。作為修道者，無(wú)論布衣居士，還是袈裟僧侶，都能夠達(dá)到最高的精神境界，獲得最高的精神覺(jué)悟。但是，修道者在沒(méi)有明心見(jiàn)性以前，卻不能算是人生的大智慧者?；蛟S修道者比普通人有更高的人生感悟，但是，這種感悟是見(jiàn)聞?dòng)X知上的，因?yàn)樾薜勒咴诔傻酪郧?，心靈并沒(méi)有與自然合一，也不是真理的實(shí)踐者。

　　在這個(gè)世界上，能夠探索人生和萬(wàn)物本質(zhì)，思考人生意義和價(jià)值的人，都是有大智慧根基的人。而那些唯利是圖，視財(cái)色如性命的小人，則難以理喻。當(dāng)今許多修道者往往被世俗的人看成是傻子；而一些沽名釣譽(yù)的成功者，卻成為了人生的強(qiáng)者，他們的語(yǔ)言成為了格言，他們的傳記，也成為了人們學(xué)習(xí)和效仿的搶手貨……。嗚呼，可悲的世道，可悲的眾生！

六、做人的根本是什么？

　　這個(gè)問(wèn)題雖然淺顯，但并不是每一個(gè)人都知道。人者，仁也。仁慈不但是做人的根本，也是衡量人的標(biāo)準(zhǔn)；仁慈也是包容萬(wàn)物、寬容邪惡，完善人格的根本。一個(gè)聰穎的人，如果脫離仁慈，就會(huì)流于狡詐；一個(gè)注重禮儀的人，如果脫離仁慈，就會(huì)流于虛偽；一個(gè)勇敢的人，如果脫離仁慈，就會(huì)流于兇殘；一個(gè)講信義的人，如果脫離仁慈，就會(huì)流于愚頑。

　　人脫離了仁慈，與禽獸有什么區(qū)別？一些靠狡詐和卑劣手段僥幸成功的人，以傲慢和冷漠的姿態(tài)站在弱者和失敗者面前，大談自己的成功經(jīng)驗(yàn)，鼓吹什么“自然的法則就是優(yōu)勝劣汰”。令人感到恥辱的是，居然這種理論得到了社會(huì)的普遍認(rèn)同，并形成了一種理念。嗚呼！真不知人的良心何在？！社會(huì)的道德何在？默認(rèn)這種觀點(diǎn)的人，是在把自己往禽獸堆里劃分呀！我對(duì)這樣的人類(lèi)社會(huì)感到悲哀，我對(duì)人類(lèi)之間的這種殘酷競(jìng)爭(zhēng)感到痛心！

七、人的良知良能是什么？

　　對(duì)于良知良能可以有兩種理解，一是良知良能產(chǎn)生的行為，二是良知良能的本質(zhì)。良知良能的行為是人性的一種體現(xiàn)，而良知良能的本質(zhì)就是人的本性。

　　良知良能非從外得，而是源于人的本性。人性的本質(zhì)是仁慈至善的，也是充滿光明和智慧的，心靈不被一切物所迷，不被一切欲所動(dòng)，不被一切形式上的法則所干擾，自性的仁慈、智慧、光明就會(huì)閃現(xiàn)。這種出自本性的本知、本能，就是人的良知良能，它是高于一切形式的知，高于一切形式的能。

　　貪婪使人變得兇殘，是因?yàn)槲镉杀瘟巳说谋拘?；清心寡欲、修身克己，?huì)使人變得仁慈，是因?yàn)槿藗冇纱私咏吮拘?。良知良能，在于寡欲、克己、修身；讓人恢?fù)良知良能，在于指明人性，使人認(rèn)識(shí)本性，回歸本性。……脫離本性的思想教育，不會(huì)使人恢復(fù)真正的良知良能，產(chǎn)生真正良知良能的高尚行為。

八、如何避免激情犯罪？

　　事實(shí)上，在這個(gè)世界上凡是沒(méi)有回歸至善本性的人，都有可能產(chǎn)生邪惡的思想和犯罪的行為。因?yàn)槿诵圆荒苊餍拿鞯拢禈銡w真，自心永遠(yuǎn)包含有陰陽(yáng)氣質(zhì)之性，也就是善惡、喜怒、好壞、人我之分，這是導(dǎo)致犯罪的根源。這種理論可以簡(jiǎn)單的理解為，人只要尚存一分的私欲，都會(huì)引發(fā)犯罪行為。那么如何祛除私欲，并改變?nèi)藗兺ǔ５膬r(jià)值觀念？首先，人們必須清醒的認(rèn)識(shí)到，祛除私欲無(wú)法通過(guò)外在的法律和說(shuō)教來(lái)完成，而必須通過(guò)明理明心，提高個(gè)人的思想覺(jué)悟和精神境界得以實(shí)現(xiàn)。

　　貪心、嗔心、癡迷心，是戕害身心，禍亂本性，導(dǎo)致犯罪的三個(gè)毒素，在這個(gè)世界上，沒(méi)有哪種傷害，比來(lái)自自心的傷害更大。而祛除精神上的貪、嗔、癡，非簡(jiǎn)單的說(shuō)教和行為過(guò)程可以實(shí)現(xiàn)。如何認(rèn)識(shí)自己的本性，如何祛除貪、嗔、癡，有關(guān)于此的論述和方法，早已存在非常圓滿的真理性理論，就是《六祖壇經(jīng)》。《六祖壇經(jīng)》雖然是佛教的經(jīng)典，但是《六祖壇經(jīng)》所說(shuō)的真理沒(méi)有宗教、種族、黨派、階級(jí)之分。《六祖壇經(jīng)》在諸多的經(jīng)典里，可以說(shuō)是最通俗，最容易理解的經(jīng)書(shū)，他應(yīng)該被更多的人閱讀和理解。如果您還沒(méi)有此書(shū)，請(qǐng)?jiān)诒咎幭螺d《六祖壇經(jīng)》。

　　當(dāng)今科學(xué)界對(duì)抑制激情犯罪發(fā)表的學(xué)術(shù)和方法，不具有真理性。他們所指導(dǎo)的種種方法，如發(fā)泄療法等等，對(duì)人的身心可以起到暫時(shí)的放松和緩解作用，但是卻起不到根本性作用。在這個(gè)世界上對(duì)待嗔恚的最好方法，就是不起嗔恚之心；如果起了嗔恚之心，則需要用正見(jiàn)化解自心的無(wú)明。什么是正見(jiàn)，就是正確的思想見(jiàn)解。這里所說(shuō)的正見(jiàn)，不同于一般以事論事的方法，而是站在自然的高度看待事物。如果以對(duì)立和辨正的方式看待事物，則永遠(yuǎn)會(huì)存在思想矛盾，有矛盾，就會(huì)產(chǎn)生煩惱和嗔恚。

　　我們整日面對(duì)著自私、邪惡、愚昧、貪婪的人們，要想獲得精神的平衡，保持自心的平和與安寧，就必須用高于世俗的眼光看待世間萬(wàn)物，而這需要具有高于世俗的覺(jué)悟和智慧；要想獲得這種覺(jué)悟和智慧，就必須認(rèn)識(shí)自然萬(wàn)物的真理，由此開(kāi)始走向認(rèn)識(shí)萬(wàn)物真理和實(shí)踐真理的正確方法……。

　　無(wú)論是在正常的生活當(dāng)中，還是在修行的過(guò)程中，我們?cè)撊绾蔚拿鎸?duì)自己的七情六欲？人總不能沒(méi)有情感吧，如果那樣的話，不就變成沒(méi)有感覺(jué)的石頭了嗎？這就涉及如何正確面對(duì)七情六欲的問(wèn)題，有關(guān)這個(gè)問(wèn)題，圣人孔子早在數(shù)千年前就有非常圓滿的論述，他在《中庸》中說(shuō)：“喜、怒、哀、樂(lè)之未發(fā)，謂之中。發(fā)而皆中節(jié)，謂之和。中也者，天下之大本也。和也者，天下之達(dá)道也。”“中”“和”是個(gè)人乃至天下走向和諧的根本。

　　最后本人重申的是，從根本上避免激情犯罪，無(wú)法通過(guò)單純的政治灌輸和道德法制教育得以實(shí)現(xiàn)，人們必須通過(guò)認(rèn)心、修心、明心，覺(jué)悟宇宙人生和一切事物的本質(zhì)，而使個(gè)人和社會(huì)達(dá)到最終的和諧。

九、如何獲得精神的平衡？

　　一般人要達(dá)到精神的徹底平衡，需要多年的參悟和修行，因?yàn)檫@是通過(guò)精神境界和思想覺(jué)悟的提高而實(shí)現(xiàn)的。正可謂：“天下國(guó)家，可均也；爵祿，可辭也；白刃，可蹈也；中庸不可能也?！北M管如此，作為一般的修行者，還是有法可依，有道可行的……。

　　一般人都是以善惡、對(duì)錯(cuò)、好壞、利弊等辨正的方式思考問(wèn)題和判斷事物的，這就導(dǎo)致了人思想上的矛盾和精神失衡，如此，人越思考、越想通過(guò)自心的解釋獲得答案，就越會(huì)產(chǎn)生新的矛盾，導(dǎo)致更為嚴(yán)重的精神失衡，直至精神徹底的崩潰。為什么會(huì)這樣？因?yàn)槭篱g的一切事物都是辨正和相對(duì)的。什么是辨正和相對(duì)的？可以這樣解釋?zhuān)褪钦f(shuō)世間的一切事物，好的可以轉(zhuǎn)化為壞的，壞的可以轉(zhuǎn)化為好的，好中隱藏著壞，壞中隱藏著好；沒(méi)有好就沒(méi)有壞，沒(méi)有壞就沒(méi)有好……。因?yàn)槭篱g的一切事物本身沒(méi)有絕對(duì)的好，也沒(méi)有絕對(duì)的壞，人們落于辨正和相對(duì)的事物，又如何能夠找到準(zhǔn)確的答案，又如何能夠獲得自心的平衡呢？一些醫(yī)生由于終日面對(duì)生死，結(jié)果導(dǎo)致精神的崩潰；一些警察由于終日經(jīng)受好壞、對(duì)錯(cuò)與良心的糾纏，導(dǎo)致精神的崩潰……。

　　如何用最簡(jiǎn)短的方式，獲得簡(jiǎn)單的精神平衡與解脫？首先，必須學(xué)會(huì)用自然的眼光看待事物。什么是自然的眼光，就是無(wú)善無(wú)惡，無(wú)對(duì)無(wú)錯(cuò)，無(wú)好無(wú)壞的方式。事實(shí)上，萬(wàn)物本身就沒(méi)有什么分別？請(qǐng)問(wèn)，如果沒(méi)有黑夜，會(huì)有白天的存在嗎？沒(méi)有壞人，還會(huì)有好人這個(gè)名詞嗎？沒(méi)有死，有生的存在嗎？沒(méi)有生，有死的存在嗎？所以，要想避免精神和思想的極端，就不要用個(gè)人的價(jià)值觀，和世俗的價(jià)值觀衡量事物，要求事物，評(píng)判事物。記得《菜根譚》中有這樣一句話：“看得破，認(rèn)得真，才能夠擔(dān)當(dāng)天下的重任?！笨吹闷?，不等于逃避；認(rèn)得真，不等于被事物所迷。在紅塵滾滾，錯(cuò)綜復(fù)雜的世界里，學(xué)會(huì)不以事論事，超然物外，是獲得精神安寧，身心健康的法寶。

十、什么是人生的解脫？

　　生命的解脫在于精神，而不是肉體。因?yàn)槿说能|體是物質(zhì)體，而一切的物質(zhì)體都有生滅，有質(zhì)變，所以人們尋求肉體的快感和解脫，就會(huì)心隨物轉(zhuǎn)，陷在無(wú)盡的痛苦和煩惱當(dāng)中。

　　精神的解脫在于明理，也就是說(shuō)明白宇宙人生的根本道理。這種理，是人生的至極真理，它不同于世俗說(shuō)教，也不同于心理學(xué)家講述的道理，因?yàn)樗麄兊睦碚撌且允抡撌?，人們?tīng)從他們的說(shuō)教，可以得到一時(shí)的解脫和安慰，但是，卻無(wú)法使精神獲得徹底的解脫。我們并不是生而知之的人，但是我們卻需要認(rèn)識(shí)和了解宇宙人生的根本道理，那么我們通過(guò)何種途徑呢？由此，我們就必然會(huì)涉足于宗教。因?yàn)樵谌祟?lèi)社會(huì)的發(fā)展過(guò)程中，世界上的五大宗教擔(dān)負(fù)者自然的使命——向不同的人群，用不同的方式，傳播自然的真理；五大宗教是最有影響力，最具有權(quán)威性的真理傳播機(jī)構(gòu)。但是，宗教的真理永遠(yuǎn)是先進(jìn)的，宗教的形式則永遠(yuǎn)落后于時(shí)代。宗教的形式是引導(dǎo)人們認(rèn)識(shí)真理的手段和方法。許多宗教信仰者，不明宗教的本質(zhì)，停留在宗教的形式上，以為從事燒香、禱告、布施、膜拜、誦經(jīng)等宗教活動(dòng)，就可以獲得精神的解脫。

　　人們必須明白，是先有真理的存在，才有的宗教，而不是先有的宗教，后有的真理。事實(shí)上，人類(lèi)社會(huì)在有宗教以前，就已經(jīng)存在非常詳細(xì)和完整的真理性的理論。宗教的成立，不過(guò)是在以新的語(yǔ)言、新方式，進(jìn)行新的講解而已。因此，宗教僅是傳播真理的機(jī)構(gòu)，宗教不等于真理，宗教代表不了真理，宗教不等于解脫，而教主不過(guò)是講經(jīng)者，解惑者，指路人。真理必須通過(guò)每一位信仰者自心來(lái)實(shí)踐，解脫要通過(guò)自心來(lái)完成。信仰者迷信于宗教和教主，不但無(wú)法獲得解脫，還會(huì)對(duì)精神的解脫造成阻礙。

　　有痛苦和煩惱，才會(huì)有解脫，而精神的痛苦和煩惱，來(lái)源于現(xiàn)實(shí)生活，精神的解脫也就不能脫離現(xiàn)實(shí)生活。人們要想獲得精神的解脫，首先必須敢于面對(duì)現(xiàn)實(shí)生活，而不是逃避。六祖惠能在《六祖壇經(jīng)》中明確指出：“佛法在世間，不離世間覺(jué)，離世覓菩提，恰如求兔角。”那么如何通過(guò)現(xiàn)實(shí)生活，得到精神的解脫呢，首先不取決于外在的形式，也就是說(shuō)，并不在于你非要施舍什么，加入什么宗教團(tuán)體，從事什么宗教活動(dòng)，雖然這些形式上的東西有助于自心覺(jué)悟的提高，但與精神解脫并沒(méi)有直接的關(guān)系。人要想獲得精神的光明與解脫，必須用自心的般若智慧照破自心的愚昧和煩惱，這是獲得精神解脫，恢復(fù)自心光明的唯一出路；這就是自性自度，這就是《心經(jīng)》中所說(shuō)的“觀自在菩薩，行深般若波羅蜜多時(shí)，照見(jiàn)五蘊(yùn)皆空，度一切苦厄。”