水陸法會(huì)

發(fā)布時(shí)間：2019-05-02 17:13

          水陸法會(huì)是中國(guó)佛教最隆重的一種經(jīng)懺法事，全名是“法界圣凡水陸普度大齋勝會(huì)”，簡(jiǎn)稱水陸會(huì)，又稱水陸齋、水陸道場(chǎng)、悲濟(jì)會(huì)等，是設(shè)齋供奉以超度水陸眾鬼的法會(huì)。

　　水陸法會(huì)歷史悠久，相傳梁武帝始作普度水陸眾生的大齋會(huì)。據(jù)宋宗鑒《釋門正統(tǒng)》卷四記載：“所謂水陸者，因梁武帝夢(mèng)一神僧告日：‘六道四生，受苦無(wú)量，何不作水陸(大齋)普濟(jì)群靈?’……唯志公勸帝廣尋經(jīng)論，必有因緣。于是搜尋貝葉，置法云殿，早夜披覽;及詳阿難遇面然鬼王建立平等斛食之意，用制儀文，遂于潤(rùn)(今鎮(zhèn)江)金山寺修設(shè)。帝躬臨地席，詔僧格律師宣文。”關(guān)于這次最早的水陸法會(huì)的年代，歷史記載不一，據(jù)《事物紀(jì)原》載在天監(jiān)七年(508)，而據(jù)《佛祖統(tǒng)記》載在天監(jiān)四年(505)。此后經(jīng)周隋變亂，其傳漸衰。到了唐高宗咸亨中(670-673)，西京法海寺英禪師夢(mèng)中得異人指點(diǎn)，醒后從大覺寺吳僧義濟(jì)處得到梁武帝所撰水陸儀文，因常設(shè)此齋，流行于天下(《佛祖統(tǒng)記》卷三十三)。

　　水陸法會(huì)的盛行是宋代開始的。宋熙寧中(1068-1077)，東川楊鍔祖述梁武帝的舊儀，撰成《水陸儀》三卷(佚失)，當(dāng)時(shí)盛行于世3元桔八年(1093)，蘇軾為亡妻宋氏設(shè)水陸道場(chǎng)，撰水陸法贊十六篇，史稱眉山水陸。南宋時(shí)，史浩路過(guò)金山水陸，聞水陸法會(huì)之盛，特施給四明東湖月波山田一百畝，專供四時(shí)修建水陸之費(fèi)。乾道九年(1173)，月波山創(chuàng)建殿宇，四時(shí)啟建水陸大齋，史浩親撰疏辭，作《儀文》四卷。南宋末年，志磐又續(xù)成《新儀》六卷;并制定像軸二十六軸。于是，金山儀文稱為“北水陸”，志磐所撰稱為“南水陸”?？梢?，宋時(shí)水陸佛事已很盛行。

　　水陸法會(huì)自宋代流行以后，很快地普及于全國(guó)，特別成為戰(zhàn)爭(zhēng)以后朝野常行的一種超度法會(huì)。宗賾《水陸緣起》說(shuō)：“今之供一佛、齋一僧，尚有無(wú)限功德，何況普同供養(yǎng)十方三寶，六道萬(wàn)靈，豈止自利一身，亦乃恩沾九族，……所以江淮兩浙、川廣、福建，水陸佛事，今古盛行?；虮c平安而不設(shè)水陸，則人以為不善。追資尊長(zhǎng)而不設(shè)水陸，則人以為不孝。濟(jì)撥卑幼而不設(shè)水陸，則人以為不慈。由是富者獨(dú)力營(yíng)辦，貧者共財(cái)修設(shè)。”這就是后世所謂“獨(dú)姓水陸”與“眾姓水陸”。

　　水陸法會(huì)在元代繼續(xù)流行，并得到朝廷的重視。延祜三年(1316)，朝廷設(shè)水陸法會(huì)于金山寺，命江南教、禪、律三宗諸師說(shuō)法，參加僧眾一千五百人，徑山元叟行端有“朝廷金山作水陸升座”法語(yǔ)。至治二年(1322)所修水陸法會(huì)，規(guī)模更大，據(jù)正印“金山大會(huì)歸上堂”所說(shuō)：“金山大會(huì)，誠(chéng)非小緣。山僧得與四十一善知識(shí)，一千五百比丘僧，同入如來(lái)大光明藏，各說(shuō)不二法門，共揚(yáng)第一義諦?！贝送?，大都(今北京)吳天寺、五臺(tái)山，杭州上天竺寺等南北各地，亦都曾舉行盛大水陸法會(huì)。另元代四川華嚴(yán)學(xué)者癡庵祖覺住眉州中巖寺，曾修《水陸齋儀》行世，可見其時(shí)四川亦流行水陸法會(huì)。

　　明代洪武皇帝亦大力推行水陸法會(huì)，從洪武元年至五年(1368-1372)，相繼在南京蔣山設(shè)廣薦法會(huì)，即水陸法會(huì)，其中以洪武五年正月所修法會(huì)規(guī)模最大。名次法會(huì)均邀請(qǐng)四方高僧大德赴會(huì)說(shuō)法，包括當(dāng)時(shí)著名的楚石梵琦、李譚宗泐、來(lái)復(fù)見心、東溟慧日、夢(mèng)堂曇噩等，參加僧眾常達(dá)千人。洪武皇帝曾命宗泐作《贊佛樂(lè)章》八曲，使太常奉曲歌舞;皇帝與群臣均赴會(huì)禮佛。

　　關(guān)于水陸法會(huì)的儀式，從歷史上看亦相當(dāng)復(fù)雜。總的看來(lái)，是由梁武帝的“六道慈懺”和唐代密教冥道無(wú)遮大齋相結(jié)合發(fā)展而成，至宋代形成了相對(duì)穩(wěn)定的儀式。宗賾撰《水陸緣起》對(duì)此作過(guò)詳細(xì)介紹。他說(shuō)水陸供養(yǎng)的對(duì)象分上中下，上則供養(yǎng)法界諸佛、諸位菩薩、緣覺、聲聞、明王、八部、婆羅門仙;次則供養(yǎng)梵王帝釋二十八天、盡空宿曜一切尊神;下則供養(yǎng)五岳河海大地龍神、往古人倫、阿修羅眾、冥官眷屬、地獄眾生、幽魂滯魄、無(wú)主無(wú)依諸鬼神眾、法界旁生。六道中有四圣六凡，普同供養(yǎng)。

      未發(fā)菩提心者，因此水陸勝會(huì)，發(fā)菩提心;未脫苦輪者，因此得不退轉(zhuǎn);未成佛得道者，因此得道成佛。明代，江浙之間南水陸和北水陸之分比較明顯。明末，株宏不從北而從南，即依志磐《新儀》，稍事改刪，行于杭州。清道光間，儀潤(rùn)依襪宏之意，詳述水陸法會(huì)作法規(guī)則，著成《法界圣凡水陸普度大齋勝會(huì)儀軌會(huì)本》六卷，成為現(xiàn)行水陸法會(huì)儀式的基本依據(jù)。另外，現(xiàn)行水陸法會(huì)還雜采了清咫觀所撰《法界圣凡水陸大齋普利道場(chǎng)性相通論》九卷(略為《雞園水陸通論》)和《水陸道場(chǎng)法輪寶懺》十卷中的有關(guān)規(guī)定?，F(xiàn)行水陸法會(huì)一般行七晝夜，包括結(jié)界灑凈、遣使發(fā)符、請(qǐng)上堂、供上堂、請(qǐng)下堂、供下堂、奉浴、施食、授戒、送圣等法事內(nèi)容。從法會(huì)壇場(chǎng)布置來(lái)看，一般分為內(nèi)壇和外壇兩部分，其中以內(nèi)壇為主。內(nèi)壇的像設(shè)布置香花供養(yǎng)力求莊嚴(yán)，正中懸掛毗盧遮那佛、釋迦牟尼佛、阿彌陀佛三像，下置供桌，羅列香花燈燭果品供物。其前安置長(zhǎng)方臺(tái)四只成四方形，臺(tái)上分置銅磬、手鼓、鐃鈸、手鈴及儀軌等，為主法、正表、副表、齋主四人所用。兩側(cè)分掛上堂、下堂各十位水陸畫像。外壇則有六個(gè)壇場(chǎng);大壇二十四人，專門禮拜《梁皇寶懺》;諸經(jīng)壇七人，專誦《妙法蓮花經(jīng)》;凈土壇七人，稱念阿彌陀佛名號(hào);華嚴(yán)壇二人，靜閱《大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)》;瑜伽壇亦稱施食壇，專為夜間施放焰口，人數(shù)由各壇臨時(shí)調(diào)用;此外，監(jiān)壇一人。水陸法會(huì)的基本程序是：第一日三更，外壇灑凈，四更內(nèi)壇結(jié)界，五更遣使建旖。第二日四更，請(qǐng)上堂，五更奉浴。第三日四更，供上堂，五更請(qǐng)赦，午刻齋僧。第四日三更，請(qǐng)下堂，四更奉浴，五更說(shuō)戒。第五日四更，誦《信心銘》，五更供下堂，午刻齋僧。第六日四更，主法親祝上下堂，午前放生。第七日五更，普供上下堂，午刻齋僧，未時(shí)迎上下堂至外壇，申時(shí)送圣，至此水陸法會(huì)即告圓滿結(jié)束。期間，自法會(huì)第一夜起，每夜于瑜伽壇各放焰口一臺(tái)，至第六夜則放五方焰口，內(nèi)壇水陸法師及諸壇僧眾均參加法事，從而形成水陸法會(huì)全過(guò)程的一個(gè)高峰.